第十八課　權力之爭

羅馬教皇利奧三世給法蘭克王查理曼加冕，立他為神聖羅馬帝國皇帝。這回事使世人相信教皇有廢立國君的權柄。事實並非如此，查理大帝沒有下放委派主教的權力；在教義方面，他也有反對教皇的時候，例如斥責敬拜圖像之非。查理曼世系統治於九世紀沒落。代之興起的是封建制度。

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公元 962 年，教皇約翰十二世為日耳曼王鄂圖一世 (Otto I) 加冕，立他為神聖羅馬帝國皇帝。這位君王曾應教皇之命，討伐叛逆有功。他與他的繼位者管轄教會，十分嚴格，甚至兩度委派教皇。

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封建時代，兵戈不息。百姓厭倦戰亂，求治之心，給教會工作一個好機會。教廷一方面弭息內爭，組織十字軍；一方面興學施教，提倡經典哲學，整飭內政。

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公元 1073 年，貴格利七世出任教皇。他向神聖羅馬皇帝亨利四世提議，主教由教皇委派，不再向皇帝效忠。談判破裂後，皇帝撤消對教皇的承認，而教皇則革除皇帝的教籍，使臣民不得繼續向皇帝效忠，否則同罪。皇帝不得已求見教皇乞赦。得悉教皇在嘉諾撒，至，裸足立雪三日於城外，乃得見，獲赦。他回去點起兵馬，討伐教皇。教皇被擒，流放至死。

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政教之爭，持續至 1122 年，簽訂沃木斯 (Worms) 和約後，方才和緩下來。教會得選派主教，而皇帝得監察過程。遇上爭議，由皇帝裁決。

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政教之爭有後遺症，引致教廷分裂。教皇波尼法修八世 (Boniface VIII)，1294 年至 1303 年在位，要求各政府節制徵收聖職人員稅項。諸如此類事件足以招致不測的變化。終有一日，教廷發生巨變。教皇要求法國交出一個被控叛國的主教，重申教權高於王權。法國隨即派出大員拘捕教皇歸案受審。教皇不久去世。繼位者在位九月又去世。下一任教皇革利免五世 (Clement V) 在法國壓力下產生。他把教廷從羅馬遷到法國的亞威農 (Avignon)。在這城裏任教皇的有七人，全是法國人，度過了七十年。史稱教會被擄七十年。

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教皇烏耳班五世 (Urban V) 終於遷回羅馬，但教廷早已分為親法與反法兩派。教皇烏耳班六世是意大利人，為敵對的樞機主教所不容，因而選出另一教皇革利免七世。教皇二人旋即展開戰鬥，爭奪羅馬。革利免潰奔亞威農。

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兩個教皇的局面，一直持續了約三十年。公元 1409 年樞機主教在比薩舉行會議，同時罷免兩個教皇，選出亞歷山大五世繼任。二人不肯退位，於是在位教皇增至三人。這個紛亂局面，一直持續至 1415 年召開的康士坦斯會議，三個教皇接受了法律裁制，全被解職。

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論評

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倘若教會肯持定基督為元首的話，這篇經歷六百年的鬥爭歷史就不會出現，主耶穌說，自相分爭，他的國怎能站得住呢？一個以人為首的群體，不可能是教會，只可組成一個政權，社團或者企業。承認以基督為首的群體，也不一定構成教會，如果裏面有權力鬥爭的話，因為它的成員己經否定了元首基督的管治權。以別代替基督的，就是背叛基督。在教會歷史上，教會要統治君王，君王要統治教會，都是目無基督的表現。

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教皇能夠與君王的刀劍對抗，因為他宣稱擁有操縱救恩的權柄。革除教籍等於宣布死後入地獄；擁有教籍等於罪得赦免。基督徒震懾於違經背道的教規，原因是教廷壟斷了聖經閱讀和解釋的權利。事實上在這時代，沒有多少人能閱讀聖經。時至今日，異端仍然能夠困擾教會，因為教會難於分辨真假。傳真理就是傳基督。傳假福音就是不傳基督。假福音就是沒有基督的福音，沒有救恩的福音。教皇要臣服君王，君王以兵戈驅逐教皇，都為鞏固自己的地位。爭奪權位，就是爭奪利益。

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權力之爭，延續六百年。歷史說不出誰是勝利者。神沒有啟示何人得勝，也沒有讓任何人藉著主以外的名得救。