關體仁

第十九課　教會危機

羅馬教廷分裂，在基督教國家中產生了反對教皇制度的暗潮。信徒不禁要問：幾個教皇並立的時候，應該服從誰？誰說真話？基督是分開的麼（林前1:13）？最不利於教皇的猜測是：全說假話。在這樣混亂的情況下，興起了反對教皇的多個派別。

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神聖羅馬帝國皇帝反對教皇最力，堅持教皇不得過問皇帝的選舉。教皇動輒運用他的武器，把皇帝擯出教外。在紛亂中，民主理念出現。有學者主張：管理教會，責任歸於信徒全體，方合聖經。這思想在日後教改運動中，很有影響力。

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政治意識，激發教皇與君王兩方面傾向獨大的心理。自英國被威廉一世征服以來，沒有一個君王肯向教皇效忠。教皇無力制人，無德服人，無真理足以建立一個垂拱而治、在地若天的政府。他倚靠權術，利用信徒的無知，操縱救恩。反觀英國君王，有土地，人民，武力；有足夠的條件，為所欲為。他透過立法，拒絕教皇所委派的大主教和主教，撤消教廷的治外法權，禁止國人上訴羅馬，違者以叛國論罪。

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歐洲到了十四、十五世紀，昔日的蠻族民智漸開。人文主義興起，人民能夠辨別虛妄的事。人文主義以人為本，不是真理，但足以顯露教會愚民的作為。於是教會問題顯得更複雜。

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凡對神聖羅馬帝國所信奉的宗教持異議的，概被列為異端，反對教皇的也是如此。一切異端，最早教皇得皇帝腓特烈二世授權壓制。公元 1262 年異端裁判所在羅馬成立。日後在各地成立的裁判所更多。西班牙裁判所更名聞於世。

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其他對教會的衝擊，如英國威克里夫所繙譯的聖經，印刷機的發明，反教皇的民族運動，形成一股洪流，催促教會非改革不可。

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論評

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物必先腐，然後蟲生。教會遇見危機，由於教會腐敗；教會腐敗，由於教會歛財，以應付龐大的教皇體系開支。增加收入的方法很多。不幸的是教廷不擇手段，不惜違反聖經真理進行。最令人厭惡的，是聖職人員的定額上繳，作為提名競選、入職、升職的交換條件。對於一般人，亦設特赦、贖罪等捐獻。買賣職位是公開進行的，歷代文獻不乏記載。這是教皇與君王爭奪委派權的主要原因。

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腐敗的政府，可以改革，可以廢除。腐敗的教會，雖經改革，後患難除。離經背道之風，一經凝聚成為文化，無法消滅。所有宗教，都是循此途徑進入世界。入土生根後，即與真理並存。彼此對抗說：你真理，我亦真理。羅馬教會行之有素的嬰洗，宗教改革者沒有改變過來。保守的英國聖公會且不必說。信義宗，慈運利派與加爾文派，明知嬰洗沒有聖經根據，但考慮政治和社會因素，避免引起社會動蕩，表明與重浸派劃清界限，決定保留嬰洗。有些神學家勉強附和，稱水洗與割禮意義相似。猶太人的嬰兒經過割禮獻給神，嬰孩也可以藉著水禮納入信主的群體。就是教會。真道被撇棄了。如果教會充滿了不認識基督的基督徒，那麼這個教會就不可能屬於基督的。

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中古時代，宗教改革者著重形式上的改革，針對教皇的專制、苛索；致力於破除迷信，簡化崇拜儀式等運動。目的在紓解民困。至於復興真理，仍未談到。到了十六世紀，馬丁路德所提倡的因信稱義，才是神學思想的一項革新。不過，他畢竟志在對抗教皇和贖罪票，多過傳揚真理。教會要度過危機，必定要歸回教會的元首基督。

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統治教會的教皇，掌握的不過是一個屬世的政治體系。聖經確立了教會為真理的柱石和根基，又是基督的身體。從任何一方面看，教會在地上見證基督，帶著祂的形像，意識，生命。重生得救的人，都帶著基督的印記。教會危機云云，實在不可思議。基督沒有危機，在主裏的人也沒有。可見教皇所統領的不是教會；這裏面找不著基督，缺乏神的生命。「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」（約壹5:12）