基督徒對於聖禮的意義，各有不同認識。施洗約翰宣告為悔改的人施洗。所以聖經稱這洗為悔改的洗。當主耶穌到約翰跟前受洗，約翰不明祂為何受洗。主耶穌要表達的不是悔改。神卻要找個機會曉喻世人耶穌是神的兒子。

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今日教會各宗派所採用的聖禮，不外七項：水禮 (Baptism)，主餐 (Eucharist)，堅振禮 (Confirmation)，告解 (Penance)，抹油禮 (Extreme Unction)，授職禮 (Ordination)，婚禮 (Matrimony)。十二世紀人倫巴都 (Peter Lombard) 在他的著作《教義四書》中推薦這七項禮儀給教會。公元 1215 年，第四次拉持蘭會議採納它為教會的聖禮。下文逐一討論。

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論評

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聖禮乃為彰顯基督，見證救恩而設。以聖禮誤導教會，神所不容。昔日神帶領以色列人離開埃及，設立逾越節給他們遵守。當日他們不會明白逾越節的意義；不知道被殺的羔羊所預表的基督救贖了他們脫離苦難。時至今日，猶太人依舊守逾越節而拒絕基督，實在不可思議。

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關於聖禮，歷代爭論不休。基督的救贖，無可爭議。所爭論的是人對聖禮的看法。例如水禮是否對人有功效；施禮人的權威；禮儀的方式等。

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聖禮意見分岐，往往成為權力鬥爭的武器。東西教會早有不睦的因素。十一世紀，君士坦丁堡又以崇拜方式不同為理由，挑起紛爭。例如西方主餐中用無酵餅，而東方用有酵餅；西方只許主教主持堅振禮，而東方則任由各級教士執行。衝突導致雙方於 1054 年互將教會統治者驅逐出教，造成東西教會分裂，直到今日。

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（一）水禮

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水禮是信徒歸入基督的儀式。有浸禮，有灑禮。除施洗約翰外，初期教會採用浸禮（參徒八：38）。相傳灑洗為病者而設；事實上，健康者受灑禮十分普遍。

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嬰洗約在第三世紀開始施行。十六世紀的宗教改革沒有將它革去。反而鞏固了它。前此，一般相信受洗乃得救的必要步驟，所以認為未經水禮夭折的嬰孩，勢必因原罪滅亡。中古時代，嬰兒死亡率高。往往於出生時由收生婆施洗。嬰洗習俗，根深蒂固，無法拔除。十六世紀宗教改革聲中，慈運理派反對嬰洗最力。後來還是屈服。改革派全部妥協，增強世人以為水禮能拯救罪人的信念。

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受洗時，嬰兒由保證人回答認信的問題。這種措施，更為救恩真理所不容。沒有人能代表他人上天堂或下地獄。

有些教派接受一個敵對教派信徒加入時，要求他再受浸一次。這些教派被稱為重浸派 (Anabaptists)。早在四世紀出現，興盛於十六世紀。重浸派份子複雜；日後成為激烈反對派之一。

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論評

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按照聖經所說，信徒經過水禮，見證他與基督同死、同葬、同復活；也就是見證他藉著信，已經進入基督為他預備的救恩。水禮不是神向人施恩的媒介。如因水這樣東西能使人出死入生，水禮就是一項法術。可是聖經強調得救本乎恩，又因著信。同時確定，恩典和真理，是由耶穌來的。教會竟然以宗教儀式，「毁壞神的工程」（羅十四：20）。

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縱觀上述的歷史事實，可見當日教會所傳的是沒有基督的救恩，是世人所喜愛的宗教。宗教是文化，而文化乃是人類的產品，它越過那位代表真理的基督，為己為人謀求福祉而努力，不擇手段，法術與否，在所不計。

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（二）主餐

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基督徒按照主的吩咐，按時聚首，吃主的餅，喝主的杯，紀念祂為罪人捨身流血。主餐有好幾個別名。英文的 Eucharist 來自希臘文 Eukharistia，意即感恩。中文有稱作紀念主，這兩個名稱最能表達主在最後的晚餐所傳達的信息：為的是紀念祂。

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關於主餐的作用和意義，教會似乎面對著不可分解的紛爭。這些爭論，起於變體說、原體說、象徵說。

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變體說 (Transubstantiation) 創始於十一世紀人朗法蘭克 (Lanfranc)。當英國奠基於不列顛領土上，他出任坎特布理大主教。他根據亞理斯多德的哲學思想，研究物質的本性，相信主餐的餅和葡萄汁經祝福後變為基督的血肉。隨後教會花了幾十年去辯論。

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到了 1215 年，第四次拉特蘭會議通過採納他的說法。直至十六世紀在宗教改革聲中，羅馬教會召開天特會說，檢討策略時，更重申變體論的正確性。東正教也相信變體說。

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羅馬教會把彌撒（主餐）視為施恩手段，好使參與者有所得著。參與者又志在「領聖體」。教會更認為每次彌撒，乃是不流血的十架犧牲，每次都叫人得益。如果這權利被教會褫奪，信徒即陷入很大的痛苦和困擾。

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十六世紀的信義宗，反對變體說。創立同體說（Consubstantiation），認為餅就是主的身體。主說過「這是我的身體」，無須改變。主無所不在。

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象徵說指主與紀念祂的人同在。主餐一切東西是標記物。改革派慈運理同意象徵說。加爾文不置可否。

 

論評

 

聖經學者認為，除了主說過餅是祂的身體，沒有其他原因能夠觸發變體說和同體說。果真如此，這句經文的解釋，就無法接受。耶穌也說過祂是真葡萄樹，但是不過把自己比作葡萄樹。沒有人想過把天然的葡萄樹當作主耶穌去傳揚和敬拜。

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本講座更認為，餅是不是等於主的身體，整個問題與福音真理完全無關。為甚麼要爭論下去，聽者只好猜測。聖經從來未說過主的血進入人體成為得救的條件；更沒有說多次主餐等於多次救恩。身體論簡直是踐踏福音，演變成為另一項法術。它更誤導人相信教會有操縱救恩的特權，相信失去彌撒機會就失去救恩。

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綜合各方面的觀察，教會所傳揚的往往是一個宗教，而不是救主基督。宗教對人有很大影響力。聖經說：有人以敬虔為得利的門路。為了利益，傳者受者一同變成迷信。

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（三）堅振禮

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施行嬰洗的教會為那些已經長大的受洗者行堅振禮。原意是使他們接受聖靈，有能力參與教會事務。先例有保羅在以弗所信徒身上所作的工（參徒十九６）。事實上，堅振禮在行政上協助教會編制信徒名冊；同時讓信徒重述嬰洗時保證人代他認信所說的話。

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論評

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更正教許多宗派或無宗派的教會，沒有嬰洗，所以沒有堅振禮。堅振禮的屬靈意義不大，所以沒有爭議。如果有，問題不在該禮儀，乃在信徒如何得著聖靈。

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（四）告解

 

基督徒得罪了神，向教會自首，表示悔罪，答應履行補救條件之後，主禮人即宣告他罪得赦。告解可能源出約翰一書一章九節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

 

很早告解即實行於羅馬帝國東西教會。至今不衰。

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論評

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根據上面引述的經文，有權行使赦罪權的是神。又根據福音書所載，人子在地上有赦罪的權柄。神有沒有委派人代表祂行使赦罪的權柄呢？耶穌復活那天晚上，祂出現在門徒中間，說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」神可以給予某些人赦罪的恩賜，卻沒有委派廣行赦罪的代理人。同樣，神沒有差遣任何人專門與世上罪人作對。祂更沒有教導罪人向人求赦。罪人向神祈求施恩，方合聖經真理。

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基督十架上捨身流血，乃唯一救贖罪人的方法。其他一切行為，以及形形色色的奉獻，包括舊約的獻祭，沒有功效。世人所認為的贖罪代價，正好作為日後贖罪劵的濫觴。

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告解一無所成，求人赦罪嗎？無效，因為人不是神。託人求免嗎？無效，因為基督以外，並無中保。討神喜悅以致得救嗎？無效，因為神不喜歡祭祀，何況功德。捨身作贖價嗎？等於不赦。

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（五）抹油禮

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學者相信，抹油禮的聖經根據在雅各書五章十四節：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名，用油抹他，為他禱告。」經文所說的禱告是醫病的禱告，為「救那病人」的禱告。經文的信息是禱告大有功效。

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習慣上，教會所施行的抹油禮，乃為臨終的病人而設。所以這項儀式又稱為「終傅禮」。由主禮者用油抹病人的眼、耳、口、鼻、唇、手、足。意思大概是清理罪污，為離世的基督徒作好準備。但這說法不過是一個猜測的概念，可能有其他說法。

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論評

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臨終抹油的意義，從來不明確，因為缺乏聖經根據。抹油既不代表神的救法，教會又不能說出它的作用，和真理的所在，令人信服。沒有真理的思想就是宗教。

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（六）授職禮

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聖職就是神的工，由教會分給神所託付的人。工人領受職責，有時用儀式表達，有時沒有。

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授職儀式不一，作君王的大衛，作大祭司的亞倫，都是受膏而立。耶穌差遣十二使徒，沒有儀式，只給他們權柄行事。馬提亞被立為使徒時，也沒有儀式。初期教會派七人辦理供給之事，由使徒按手在他們頭上。這個授職儀式，經教牧書信肯定後，成為日後授職禮的典範。

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論評

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作聖工首要的條件是恩賜。提摩太所得的恩賜，是在眾長老按手的時候賜給他的（提前四：14）。可見按手所表達的，是託付任務，並且賦予恩賜。

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為神重用的人，不一定接受過授職禮。保羅沒有受地上的主耶穌差遣，恐怕他的使徒身份受質疑，於是慎重地為這事辯論。主在異象中對亞拿尼亞說，保羅是祂所揀選的器皿。這個啟示，勝過任何形式的授職禮。保羅的工作果效，也證明他是使徒。

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「聖靈立你們作全群的監督」（徒二十：28）。聖靈如何立人，毋庸過問。聖靈所立，必然無誤。

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（七）婚禮

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教會人員為基督徒證婚事例，不見聖經。迦拿婚筵的故事，發生於律法時代，教會成立之前。然而婚禮的屬靈意義深遠，見證美麗。新人雙雙對神的承諾，吐盡福音的光芒。神人合一，實在是福音真理的根基。

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論評

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蒙恩人要明白神的愛，最好從夫婦關係去領會。結婚時二人向神承諾，有生之日，不離不棄。這個心願，只有二人成為一體，方能實現。聖經稱這樣的結合為極大的奧秘，是指著基督與教會的關係說的。

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二人結合成為一體，效果深不可測。骨中的骨，肉中的肉，「一同承受生命之恩」（彼前三：7）。成為一體，不但指成為一人，乃指成為一個有基督生命的人。二人不可能有不同的屬地生命；不可能再為己而活，也不可能各為對方而活，只能為主而活，因為二人已經活在基督裏面成為一個身體，二人的生命同為基督所擁有，管理與負責。屬於基督的人，無論是生是死，總叫基督在他身上照常顯大。

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二人成為一體的奧秘，另一處經文說是福音的奧秘。一體論是救恩的基本真理。十架上的基督，完全代替了罪人。人因信主成為一體，否則救恩無法運作。至於其他恩惠如稱義，成聖，重生，得勝，能力，喜樂，平安等，神唯一施恩的渠道，乃是讓人與基督的死、埋葬與復活聯合而建造起來。

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二人成為一體的奧秘，最早由主耶穌啟示，繼而由保羅在以弗所書傳揚。它的真理價值，不容忽視。