亞流派的爭論，擴大而且長久。為了國家團結，皇帝康士坦丁不得不干涉。他於325年召開基督教領袖大會於今日土耳其境內的尼西亞 (Nicea)。赴會的主教有三百多人。會中由亞流、該撒利亞主教優西比烏及亞歷山大教士亞他那修 (Athanasius) 三人，分別提出一套信條。亞他那修提出三位一體信條方案。皇帝批准後，為大會通過。三一神並不是新的理念，由是得以確立。隨即皇帝聽從會眾意見，將亞流和他的隨從者放逐。亞他那修繼任為亞歷山大主教。後來，只顧政治的執政者，為順應民意，將亞流與亞他那修兩人相繼放逐與復職，一如奕棋。三十年間，亞他那修被放逐了五次。

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政治始終困擾著教會。康士坦丁死後，三個兒子爭位，接受尼西亞信經的兩個兒子，互相攻伐。一戰死，一自殺。第三子屬亞流派，在位二十四年。其實，執政者看重權位。至於對真理或異端，不見得有甚麼興趣。

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論評

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亞流派的抗爭，不是沒有理由的。首先，三一論給人三個神的錯覺。其次，聖經提及耶穌受神的差遣來到世間，以及祂順服神以至於死。人可能臆測，祂是處於次等的地位。這是錯誤的判斷。如果父、子、聖靈不是一體的全能者，聖經所傳的救恩的真實性和可行性，必受質疑。聖父是救恩的決策者；聖子是救恩的執行者；聖靈是救恩的傳遞者。三者缺一，救恩不能成立。勉強成立，亦不能實行。所以保羅為教會祝福時，在信中指明耶穌的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動。三者缺一，教會不會蒙恩。三一神是不可分割的。主耶穌說祂與神原為一，就是與神同體、同等。

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對於三一神，偏信的事倒不少。猶太人信神而拒絕耶穌，自絕於救恩。還有，如果父、子、聖靈中一位的神性不完全，救恩也不會完全。有些信徒只重視聖靈所分給的屬靈恩賜，要藉著聖靈行神蹟奇事。他們若沒有重視聖靈所傳揚的那位基督，而還沒有得著祂，那麼他們所得的救恩是殘缺的。例如，醫病恩賜只能表明耶穌是醫生；人更需要救主，更需要神兒子的生命。

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尼西亞大會確定了信徒對神的認識。同時它揭露了信徒為功利而事奉的事實。他們重視權位。在政教不分的時代，主教儼如封彊大吏。在權力鬥爭中，他們必須投入政治的漩渦，與執政者結盟。教會是基督的身體。這個事實，教會領袖顯然沒有見證出來，而且藉著政治的力量而運作。